A+ A A-

Призвание и служение в лютеранских церквях Избранное

Оцените материал
(1 Голосовать)
...Проповедников, пасторов и епископов призывают и благословляют на служение в Церкви, своей общине... ...Проповедников, пасторов и епископов призывают и благословляют на служение в Церкви, своей общине...

Все четыре евангелиста повествуют о начале деяний Господа нашего Иисуса Христа в Галилее, когда Он призвал учеников - двенадцать мужей, и они стали сопровождать Его (Мф 4:18-22; 10:2-4; Мк 1:16-20, ср. 3:13-19; Лк 5:1-11, ср. 6:14 и далее; Ин 1:35-51).

Число “двенадцать” указывает на двенадцать колен народа Израиля и тем самым на праотцов Авраама, Исаака и Иакова. Авраам также был призван Богом: “Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя..." (Быт 12:1 и далее). Великий народ, о котором говорится в обетовании, - это народ Израиля, иудейский народ, из которого произошли Иисус и Его двенадцать учеников. Божье благословение, данное Аврааму, распространяется, однако, уже с самого начала на всех чад Божьих, по Его завету; подтверждение призвания завершается словами: «... благословятся в тебе все племена земные” (Быт 12:3).

...Иисус призвал к служению учеников, и это стало началом образования нового народа Божьего - Церкви...

Иисус призвал к служению учеников, и это стало началом образования нового народа Божьего - Церкви. Однако это не означает отмены Божьих обетований, данных Аврааму, не упраздняет Его обещаний для Чад Божьих. Потому что, как пишет апостол Павел: "Ибо дары и призвание Божие непреложны” (Рим 11:29). Нового народа Божьего не может быть без древнего народа. Однако они отличаются друг от друга. Церковь - не кровный союз. Мы являемся христианами не потому, что наши отцы и матери были лютеранами немецкой традиции, но через Евангелие и Святое Крещение. Нас, христиан, объединяет отнюдь не членство в союзе, основанном на кровном или этническом родстве. Нас объединяет вера. Вера - это ответ на Евангелие, на Благую весть. Придти к вере мы можем через родителей или бабушку. Однако при этом вера - это дар Святого Духа. И об этом мы знаем из Малого Катехизиса доктора Мартина Лютера: «Верую, что мне, своим умом или силою, нельзя ни веровать в Иисуса Христа, Господа моего, ни прийти к нему, но что Святой Дух призвал меня чрез Евангелие, просветил меня Дарами Своими, освятил и сохранил меня в истинной вере. Такая вера приводит к Святому Крещению и растет от Святого Крещения. Собственные дети Авраама и их потомки полагались на обетование и верность Божью; так и мы, христиане, уповаем на слова того же Бога, давшего нам обетование через смерть и воскресение Иисуса Христа, сына Божьего, и через дар Святого Духа.

...eder Berufung und Sendung der Junger Jesu erwachst das neue Gottesvolk, die Kirche...

Как поручение Иисуса побудило учеников оставить повседневную жизнь, которую они до той поры имели, так и вера является обращением. Одновременно она означает служение. Апостол Павел указывает, что каждый принявший Крещение, вместе со Святым Духом принял особый дар благодати: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же. И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор 12:3-6). К этим дарам Духа апостол причисляет различные служения и способности в Церкви, а также свое собственное служение: «И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор 12:28; ср. Еф 4:3- 14). В христианстве существовали и существуют харизматические движения, которые горды тем, что в них вновь проявились дары Духа времен апостолов. Как отмечает пророк Откровений Иоанна, апостолы принадлежат Церкви древнейших времен ее создания (Откр 21:10-14). Как показывает опыт истории Церкви, время мнимых новых апостолов быстро прошло; они умерли, и преемников им не было, или — как в Новоапостольской церкви — слово ‘апостол' становится фактически названием должности церковного руководителя.

...Мы постоянно нуждаемся в учителях, в христианах, которые бы руководили или оказывали нам помощь, и Бог дарует их...

В христианстве никогда не умолкал голос пророчества. Мы постоянно нуждаемся в учителях, в христианах, которые бы руководили или оказывали нам помощь, и Бог дарует их. Более спорными представляются говорение на языках и дар исцелять больных молитвой. Впрочем, кто может препятствовать Богу производить такое действие и ныне? В одном древнем церковном уставе, относительно дара исцеления, имелась формулировка гласящая, что христианин, утверждающий, что он якобы имеет такой дар через откровение, не получает на то благословения: «И проявится само собою, сказал ли он правду» (трад. ап. 14). И потом, мы все молимся за больных. Для апостола Павла более важным является вопрос упорядочения говорения на языках (при говорении на языках произносятся звуки, непонятные для посторонних). Признавая его, он все же не придает ему большого значения. Так следует и нам относиться к пятидесятническим общинам. Что созидает общину, так это пророчествование - речь, доступная пониманию; сегодня мы, вероятно, назвали бы это благовествованием, проповедованием или уроком. Потому что сегодня - как и раньше - все дары благодати служат созиданию общины.

Мы могли бы назвать и иные дарования или найти им другие названия: работа с молодежью, диакония, музыка во славу Божью. Родители, воспитывающие своих детей открытыми для веры и жизни в общине, исполняют служение во Святом Духе. Однако, именно здесь мы узнаем, что вера всегда является даром Божьим. Даже своих собственных детей нельзя научить вере, как, например, иностранному языку или этикету. Все мы должны постоянно проверять себя: к какому служению нас призывает Святой Дух.

...Все мы должны постоянно проверять себя: к какому служению нас призывает Святой Дух...

Позднее и более отчетливо проявилось другое различие. Различие между служениями, которые возложены на всех нас - верующих и крещеных, и служениями, к которым христиане призваны особым образом. Апостол Павел исходит из того, что каждый христианин - как верующий и крещеный - получил благодать Святого Духа. Несколько иными словами эта же мысль изложена в Первом послании Петра и в Откровении Иоанна: Иисус Христос искупил нас от наших грехов Своей Кровью и «соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр 1:6; 1 Пет 2:9). Тем самым исполняются слова обетования Божьего на горе Синай: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:6). В соответствии с этим ранняя Церковь понимала и праздновала Крещение как причисление христиан к священству. Реформация вновь открыла и особо отметила это всеобщее священство. По этому поводу сегодня не может быть дальнейших споров в христианстве. И все же: каждый христианин получает дар благодати, но не каждый христианин - апостол. Подобно этому в христианстве есть служения, которые не передаются со Святым Крещением и которые никто не может возложить на себя сам. К ним мы причисляем публичное проповедование и преподавание Таинств. Для этого Бог создал через Господа нашего Иисуса Христа церковное священство. Прообразом такого возложения полномочий служит призвание учеников. Убежденность в этом утвердилась еще в ранней Церкви и нашла свое подтверждение в Реформации: «Дабы мы обрели такую» - а именно спасительную, избавительную – «веру, Бог установил проповедническое служение, дал Евангелие и Таинства. Через эти средства Бог дарует Духа Святого, Который пробуждает веру у слушающих Евангелие, где и когда Он возжелает» (Артикул 5-ый Аугсбургского вероисповедания). В Посланиях к Тимофею мы читаем, что такое служение возлагалось через рукоположение (1 Тим 4:14; 5:22; 2 Тим 1:6).

...Как указано в Аугсбургском Вероисповедании, никто в Церкви не должен публично учить, или проповедовать, или преподавать Таинства, не будучи призванным к тому в законном порядке (Артикул 14-ый)...

Название того или иного служения, равно как и его содержание не всегда оставались неизменными в истории Церкви. И во времена репрессий не всегда было возможно поддерживать традиции. Однако Евангелие не прекратило своего существования, даже когда христиане, которым было поручено - по установленному порядку - исполнять это служение, пропадали без вести в лагерях или умирали насильственной смертью. Но когда репрессии прекращались, Церковь вновь должна была заняться восстановлением христианских традиций в чистоте и ясности.

Как указано в Аугсбургском Вероисповедании, никто в Церкви не должен публично учить, или проповедовать, или преподавать Таинства, не будучи призванным к тому в законном порядке (Артикул 14-ый). Что означает «в законном порядке» (rite vocatus)? В любом случае, это означает, что никто не может возложить на себя такое служение сам. Когда в нашей Церкви фактически больше не было пасторов, общины избирали и благословляли опытных братьев, а затем и сестер на служение проповедниками и проповедницами. В древнем уставе такой случай не был предусмотрен. Однако в духе Аугсбургского Вероисповедания эти братья и сестры были призваны, без сомнения, «в законном порядке». По окончании же репрессий это «призвание» должно было вновь стать задачей не каждой отдельной общины, но Церкви в целом. В нашей Церкви благословение и ординация проповедников и проповедниц является задачей епископа. Ординацией мы называем благословение на служение с правом преподавания Таинств.

Таким образом, мы вновь подошли к древней, уже апостольской традиции. Проповедников, пасторов и епископов призывают и благословляют на служение в Церкви, своей общине или в нескольких общинах. Так принято не только у нас. Более того, эта традиция связывает нас с христианами во всем мире, где установлен подобный порядок.

...Проповедников, пасторов и епископов призывают и благословляют на служение в Церкви, своей общине...

Различие между Ветхим и Новым Заветами, а именно то, что мы принадлежим к народу Божьему Нового Завета не по рождению, а через веру и Крещение, не означает отмены почитания наших земных отцов и матерей.

А как часто именно бабушки открывали своим внукам путь к вере! Знаем мы и о значении этнических, национальных традиций. Православные и Лютеранские Церкви во всем мире являются, в большинстве своем, национальными Церквями с собственным церковным языком. Эта традиция, достойная уважения, не лишена, однако, определенных проблем. В ходе больших миграционных движений, имевших место в современной истории, и православные, и лютеране, прибывая на жительство в новую страну, продолжали, как правило, свои традиции и вели богослужение на родном языке. Люди, перенимая довольно быстро новый государственный язык, на богослужении оставались, однако, верны своему происхождению. Многочисленным национальным общинам в Северной Америке потребовалось несколько столетий, чтобы объединиться в одну Лютеранскую церковь. Для православных ситуация еще более сложная: в той же Америке они остались как Румынская, Греческая, Русская Церкви. Мы, лютеране, стремимся к тому, чтобы каждый человек мог слушать Евангелие на родном языке, читать Священное Писание на родном языке и молиться на родном языке.

Однако при этом речь идет все же о служении, которое нам поручено исполнять в определенной стране с ее культурой - там, куда нас направил Бог. И потом, нужно ли действительно создавать отдельную лютеранскую Церковь для каждой языковой традиции? Однако какие бы задачи ни готовило нам будущее, и какие бы возможности оно нам не открывало, - мы остаемся призванными членами народа Божьего Нового Завета. Народа, который апостол Павел называет также Телом Христовым. И это призвание ведет нас к служению Евангелия в нашей общине, в нашей Церкви, во всемирном сообществе всех лютеранских Церквей, и - более того - во всей Вселенской Церкви и во всем мире, который, невзирая на грехи наши, остается Божьим творением, и в котором мы можем быть служителями Его Евангелия.

Георг Кречмар

Георг Фридрих Карл Кречмар (31 августа 1925 — 19 ноября 2009) — архиепископ ЕЛКРАС c 1999 по 2005 год. Родился в семье пастора в Силезии (г. Ландесхут, ныне Каменна-Гура). В 1952-1990 работал профессором теологических факультетов в различных городах Германии. В 1953 году защитил докторскую диссертацию. C 1989 на пастырском служении в СССР, где возглавил лютеранскую теологическую семинарию в Риге. В 1993 переехал в Санкт-Петербург. С 1994 епископ. Скончался в Мюнхене.
В 2003 году награждён орденом за заслуги перед Федеративной Республикой Германия.
В 2005 году Патриарх РПЦ Алексий II вручил ему орден святого благоверного князя Даниила Московского, II степени

Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии
Яндекс.Метрика
2011-2016 © LutheranWorld.RU Все права защищены. Использование материалов публикаций возможно только при наличии открытой гиперссылки на сайт LutheranWorld.RU в начале публикации